Quizás el concepto de Mesoamérica ha sido uno de los más discutidos en los últimos 65 años desde que el antropólogo alemán Paul Kirchoff lo acuñara. Jesús Jáuregui, investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) de México ha señalado que:

hoy no tiene validez en virtud de que es un producto cultural del Estado mexicano y de que su creador, el antropólogo alemán Paul Kirchhoff, nunca ratificó la idea, la cual además dejó en un estado muy preliminar.

Sin duda esta es una visión polémica de la validez del término que el investigador sostuvo durante la celebración de la XX Feria del Libro de Antropología e Historia, realizada recientemente en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México. Jesús Jáuregui afirma:

El crédito del concepto ni siquiera se le dio a Paul Kichhoff, sino a Wigberto Jiménez Moreno. A su vez, el geógrafo Keith Beavon, mediante artículos editados por el Instituto Panamericano de Geografía e Historia donde sesionaba la comisión que elaboró los estudios para Mesoamérica, intervino de inmediato en la difusión de esta idea. Si observamos el mapa trazado por Eduardo Noguera, a partir de los estudios de cerámica arqueológica, en 1932; éste coincide con el contorno de Mesoamérica (que va del centro de México a Costa Rica). Lo que necesitaban era que alguien le diera forma para justificar que existía como región cultural, y eso lo hizo Kirchhoff. Como parte del nuevo nacionalismo revolucionario, se incluyó un grupo de investigadores que estaban preocupados por esta imagen del indio. Es claro que muchas de las prácticas que hoy observamos y que suponemos autóctonas, son un invento de los años 30. Yo creo que la antropología mexicana puede sobrevivir hoy, sin el concepto Mesoamérica.

En www.aztlanvirtual.com creemos que el concepto de Mesoamérica está para quedarse y que quizás en otros conceptos sea más útil fomentar su revisión que hacerlo con el propio de Mesoamerica. El ceoncepto existe y por tanto quizás solo sea cuestión de redefinirlo. Jesús Jáuregui ahonda en la cuestión del término:

La Mesoamérica de 1943 es parte de un primer informe, el cual ni siquiera cumplía con los requisitos que esa misma comisión había establecido para publicar artículos en 1941. En el último párrafo, Kirchhoff aclaraba que era una versión provisional y que requería de críticas. Obviamente, se tomó tal cual, porque eso era lo que necesitaba la antropología mexicana. En 1944, Paul Kirchhoff quiso corregir la frontera norteña y ya no le dieron derecho hablar, sin embargo, en tres artículos escritos en español publicó lo que verdaderamente pensaba. Para él, una cosa eran los cazadores-recolectores del sur y del norte de América; y
otra, las sociedades agrícolas que estaban en la mitad del continente, divididas en agricultores superiores e inferiores. No hay Mesoamérica en su discurso. Inclusive, apuntaba que las civilizaciones americanas tuvieron sus primeros capítulos, en Asia.

Esther López Portillo realiza en esta página una buena descripción de la Zona Arqueológica de Malinalco que se encuentra situada en el pueblo de Malinalco en el Estado de México. De manera sintética se repasa a Malinalco desde el mito y la realidad, y se pasa revista a cada uno de las estructuras más importantes que se pueden hallar en este lugar que otrora fuera lugar de culto militar y religioso. [Español]

Los Mayas creían que en el cascabel de las víboras se guardaba el secreto de la vida. Pero no se limitaron a introducir a este animal en sus creencias. El patrón geométrico que muestra en su piel, representó para ellos, la cosmovisión del universo, con el Cielo y la Tierra y las cuatro esquinas direccionales.

Canamayte es el cuadrado central en la hilada de cuadros del dorso de la serpiente y parece que este diseño geométrico ayudó a los Mayas a resolver problemas relacionados con la construcción de edificios. Los modelos cuadrados de su piel, se convierten en rombos cuando la víbora repta y después vuelven a convertirse en cuadrados. O sea, su geometría es un cuadrado inscrito en otro cuadrado.

Con este modelo se construyeron edificios como los de Uxmal además de diversos arcos Mayas. También fue utilizado para labrar rocas y realizar diseños como flores. Esta es la teoría que ha expuesto Leonardo Icaza Lomeli, investigador del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) de México durante la celebración del Segundo Simposio Internacional de Tecnohistoria.

Eric Valderrama. México

www.aztlanvitual.com: Mucha discusión ha habido sobre este tema, desde que en 1940 se estableciera que la Tollan mítica pertenecía a la Tula de los Toltecas. Algunos autores sostienen que en realidad la Tollan mítica solo pudo haber sido Teotihuacan, mientras que otros siguen pensando que las fuentes se refieren a Tula. La verdad es que parece que durante la historia de Mesoamérica hubo muchas Tollan y que ese título era impuesto a las grandes ciudades que tenían algún tipo de carácter sagrado para un amplio territorio. Pero puesto que tuvo que haber una primera Tollan, parece lógico que ese título se le diera a la gran metrópoli de Teotihuacan.

En los cuartos 13 y 14 del edificio conocido como Codz Pop (Petate Enrollado) que en total tiene 21, se han hallado evidencias de la celebración de una ceremonia de terminación, que indicaría la renuncia de la antigua clase gobernante a la ciudad Maya de Kabah, situada en el estado de Yucatán, México.

Lourdes Toscano Hernández, responsable del Proyecto de Conservación e Investigación de Kabah explicó que:

“Al parecer este ritual consistió en desprender los elementos de las puertas y vinculado a eso tenemos evidencia de tierra quemada. Con anterioridad, en el Grupo Temprano o Central de Kabah, se encontraron restos similares. Referencias de este tipo también se han localizado en otras ciudades de la Ruta Puuc, como Uxmal y Sayil. ¿Qué nos podría indicar esto? Tal vez, que la elite dio por terminada su estancia en esos sitios e hizo una ceremonia de terminación, destruyendo los accesos a los edificios, a pesar de lo cual el pueblo se mantuvo en estos lugares. La excavación y recuperación cuidadosa de los fragmentos de carbón permitiría fechar el momento en que comenzó el ocaso de Kabah, el que hemos supuesto hacia el 1000 d.C. Lo interesante sería encontrar una temporalidad semejante para el resto de las zonas arqueológicas del Pucc.”

Otro tema por desvelar acerca de Kabah es su periodo de ocupación. Al respecto Lourdes Toscano explicó que:

“Kabah como todas las ciudades mayas inició con un eje norte-sur, es decir, que la parte más antigua sería el denominado Grupo Central. En 2005 hicimos un reconocimiento en esta área y encontramos que bajo la arquitectura Puuc existe una más temprana con características del Petén. Por el estilo arquitectónico suponemos que es del Clásico Temprano (400-600 d.C.), pero todavía es una hipótesis a corroborar. Mediante las excavaciones en el Grupo Central podremos fechar con mayor seguridad estos rasgos arquitectónicos”.

La Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas, Delegación Morelos y el Centro INAH Morelos, a través del Museo Regional Cuauhnáhuac organizan el IV Festival de Video Indígena, que se celebrará del 22 al 26 de septiembre en el Palacio de Cortes de Cuernavaca. Algunos de los videos que participan en el festival son:

INAUGURACIÓN DEL FESTIVAL DE VIDEO INDÍGENA
Lunes 22, 17:00 horas

Axuni Atari (cazador de venados)

DIRECCIÓN: Raúl Máximo Cortés
GÉNERO: Documental
DURACIÓN: 11 minutos
Pueblo Púrépecha, Michoacán, (2006)

SINOPSIS: En la cosmovisión P´urhépecha el venado era considerado sagrado y servía como alimento de los dioses. En la actualidad el venado P´urhépecha es utilizado en el ritual de la fiesta de agradecimiento a la naturaleza llamado Corpus. Don Constantino nos narra su experiencia de matar venados para la fiesta del corpus.


El tesoro verde de los mayas de Chiapas

DIRECTOR: Pedro Agripino Icó Bautista
GÉNERO: Documental
DURACIÓN: 25 minutos
Pueblo Maya, Chiapas (noviembre 2007)

SINOPSIS: Se realza la importancia de la herbolaria medicinal desde la época prehispánica hasta la actualidad como recurso útil para la salud de las comunidades indígenas, y como problemática de las empresas farmacéuticas nacionales e internacionales que realizan investigación bioprospectiva de dichas plantas, sin beneficio alguno para las comunidades indígenas.


MIÉRCOLES 24 (Sede Palacio de Cortés)
17:00 hrs

El señor de los siete colores

DIRECCIÓN: José Eduardo Bravo Macías
GÉNERO: Ficción/Documental
DURACIÓN: 9 minutos
Pueblo Mazateco, Puebla (2008)

SINOPSIS: Carlos Incháustegui, antropólogo que documentó en los años 60´s los relatos mazatecos de donde surge El Señor de los Siete Colores, habla sobre los mitos y su valor cultural.


Saberes de las parteras Mayas de Chiapas.

DIRECCIÓN: Pedro Agripino Icó Bautista
GÉNERO: Documental
DURACIÓN: 23 minutos
Pueblo Maya, Chiapas (diciembre 2004)

SINOPSIS: El servicio que las parteras indígenas prestan a las mujeres y niños en sus comunidades está permeando de conocimientos y prácticas de la época prehispánica. El documental nos presenta el valioso trabajo de las parteras y los elementos prehispánicos que aún siguen utilizando en atención del embarazo, parto y puerperio.


CLAUSURA DEL FESTIVAL DE VIDEO INDÍGENA
Viernes 26, 17:00 hrs.

La espada y la cruz

REALIZADOR: Miguel Morayta Mendoza (Centro INAH Morelos) y Ricardo Chacón(Canal 3)
GÉNERO: Documental
DURACIÓN: 25 minutos
Pueblo Nahua, Morelos

SINOPSIS: La flor de pericón se usa en las ofrendas de diferentes rituales, desde hace por lo menos mil quinientos años. En la actualidad, está flor se utiliza tanto para agradecer a “los aires” por la lluvia recibida y como protección en contra del demonio. Esto se realiza el 28 de septiembre, víspera del día de San Miguel. Este arcángel protector lo persigue con su espada y lo apresa.


Chalcatzingo, historia de un pueblo milenario.

REALIZADOR: Miguel Morayta Mendoza (Centro INAH Morelos) y Ricardo Chacón (Canal 3)
GÉNERO: Documental
DURACIÓN: 25 minutos
Pueblo Nahua, Morelos

SINOPSIS: Estudios arqueológicos y antropológicos constatan que el pueblo de Chalcatzingo tiene más de tres mil años de continua existencia. En la historia de esta comunidad se reflejan los diferentes procesos de reconfiguración socioeconómica que sucesivamente han impuesto en la región grupos y sistemas dominantes. La época prehispánica, las haciendas, el mercado libre han dejado su profunda huella, en este pueblo milenario.

Parece que algo se mueve en los museos del INAH. La vista durante el mes de Agosto a dos de los museos más representativos en cuanto a las culturas prehispánicas de México, el Museo del Templo Mayor de la Ciudad de México y el Museo Nacional de Antropología me hace pensar que existe una intención real de mantener al día estos museos. La incorporación de nuevas tecnologías o la actualización del discurso museístico es la base para hacer que un museo, no solo sea una visita obligada para las hordas de turistas que visitan la Ciudad de México, sino que sea una cita ineludible y deseada, y que se pueda repetir la visita sin necesidad de aburrirse. Pero algo sigue faltando. La posibilidad de vincularse con el museo. De pertenecer a él, de recibir información, de participar en actividades exclusivas. Espero que pronto se de ese gran paso.

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